鄭業健《修辭學》：“蓋必在觀念上有聯絡處，想象上有變通處，始可以互相比擬。故比擬亦可謂為比喻之一種。但比喻為就其相似處著筆，比擬乃就其可變處著筆。”
王希杰《修辭學通論》：“比擬，向來是一個獨立的辭格。但是，如果從本質上看，比擬其實就是比喻，比喻中的一種。比擬分為擬人和擬物兩種：把人當作物，把物當作人。為什么要把，為什么可以把兩個不同的事物混淆起來，把甲當作乙呢？因為這兩種事物之間有某種相似之處，這種相似之處或者是客觀存在的，或者是說寫者主觀心理上的一種情緒。”
兩位專家都認為，從本質上講，比擬確實可以看成是比喻的一種。因此，比擬和比喻的界限有時確實不好劃分。這是因為把甲事物擬作乙事物時，甲乙兩物往往存在某種相似之處。如“青山起舞河歡笑”不能改為“青山歡笑河起舞”因為這里暗含著比喻。
青山起舞是因為風讓樹能舞動，河歡笑是因為流水能發出清脆的叮咚聲。因為動使之起舞，因為聲使之歡笑。
但比喻還是不同于比擬，主要體現在以下五個方面：
第一，比擬是直接把擬體當成本體來寫，本體可以是人，也可以是物，擬體可以是物，也可以是人，也就是說，可以把人當作物也可以把物當作人寫，本體和擬體的關系是重合，相融關系，彼此是混同的。因此，當物被擬作人或此物被擬作彼物時，我們很難確切地說出“人”是什么樣的人，“彼物”是什么樣的東西。比如“青山起舞河歡笑”中的“山”“河”，我們只能籠統地說被擬作了人，至于是天真的小姑娘，還是活潑的小伙子，無法回答。“陽光灑在海面上”中的“陽光”，我們也只能籠統地說被擬作了可以灑的東西，至于是閃光的金子還是發亮的珍珠，也無法回答。比喻是借喻體表現或說明本體，本體同喻體的關系是類似關系，彼此不能混同。不管是明喻、暗喻，還是借喻、引喻，喻體都是比較確定的。
第二，兩者的性質和表達效果不同。比喻通過事物的相似點使本體和喻體聯系起來，重在“喻”，喚起人們的聯想，使人具體形象地感知事物。而比擬則是借助事物的不同特征，重在“擬”，用模擬的方法刻畫人或事物的情狀，使一個事物具有它本來不具有的另一種事物的特征。即拿甲物特征描寫乙物，從而增添了語言的生動性。
第三，句法結構有明顯的不同。無論哪一種比喻，都可以成為“主-謂-賓”式，這種主賓都全的句子，主賓之間是靠“像、是”等詞連接的。一般說來，不用表示動作形為的動詞作謂語，而在比擬的句子中，一般都是“主-謂”式。這種主謂句，主語若是由表示動植物的名詞充當，謂語則由表示人的行動，感情的動詞充當；主語若是由表示人的名詞充當，謂語則由表示動植物行為（情狀）的動詞（形容詞）充當。
第四，比喻的本體和喻體可以同時出現，也可以省去本體，但喻體必須出現。比擬是以擬體的某些特性賦予本體，擬體一般不出現，而本體必然出現。
第五，在比喻中，本體和喻體都是現實生活中存在的；比擬所描摹的是現實生活中不存在的現象。比如：人的下半截身子長在水里，變成了荷花，在現實生活中是不可能存在這樣的現象的。
