京山民歌《小女婿》是如何讓天門搶去的（天門民歌小女婿歌詞）

丁剛／文

安全意識的培養(yǎng)是孩子能否身心健康成長的關(guān)鍵部分之一，左養(yǎng)右學(xué)教育賴頌強在講孩子心理建設(shè)的直播課，里面會講到如何讓孩子身心健康的成長，包括孩子的行為安全，網(wǎng)絡(luò)使用安全意識，防火，防水，防電，交通安全等等，這些都是要每一個父母必須教會孩子的安全意識。

長期以來，京山民歌《小女婿》被人們認為是天門民歌。原因無他，只為這歌是天門人唱紅的。

20世紀50年代初，《小女婿》經(jīng)湖北天門民歌手蔣桂英演唱后，迅速流行全國，并走向世界。隨之，各音樂刊物、宣傳媒體都將《小女婿》定為天門民歌。

雖然官方早已糾正：《小女婿》為京山民歌。但先入為主的印象，使得大多數(shù)人還是認為是天門民歌，甚至查閱百度，好多條信息仍然顯示《小女婿》為天門民歌。

也難怪，人們最容易記住的是原唱者，比如《好日子》，全國人民都知道是宋祖英唱紅的，是宋祖英的歌，有誰知道《好日子》的作詞和作曲者的姓名呢？

下面轉(zhuǎn)發(fā)丁剛先生撰寫的《京山民歌小女婿考究》。（編者）

一、關(guān)于“小女婿”的人物原型

京山地處鄂中，位于大洪山南麓，江漢平原北端，自有史書記載到現(xiàn)在已有兩千多年的歷史。楊集是京山西北部的一個山區(qū)集鎮(zhèn)，這里群山環(huán)抱，位于滶水上游。據(jù)考證，民歌《小女婿》的人物原型就在此地。

楊集山區(qū)，地勢險峻，人稀土薄。舊社會這里十分貧窮。特別是婦女，除了長期受到舊的婚姻和族權(quán)的支配外，還要受到夫權(quán)等封建宗教制度的約束。經(jīng)調(diào)查，小女婿娶大姑娘的現(xiàn)象在舊社會的京山楊集已逐漸演變成一種當?shù)仫L(fēng)俗。這里有兩種情形：一種是當?shù)赜杏變夯蛏心┏錾ㄖ父篂榛椤返膵雰吼B(yǎng)童養(yǎng)媳的風(fēng)俗，即收養(yǎng)十歲左右無家可歸的女孩，名為媳實為婢。長大成人后與其子完婚，雙方在年齡上相差懸殊。另一種是男孩子長到十歲時，男方家里無人做事，其母可代兒訂婚，找一個比男孩大的媳婦幫家里做事，名為“長活師傅”。這時，男方要請媒人、當?shù)刈迦嘶蛴忻募澥吭诩依锖染啤Ｏ扔伤忝壬懦瞿信p方的“生庚八字”。如八字卜合，男方將裝有禮金和雙方八字的紅包，連同彩禮一同送到女方家里，俗稱“過門”。第二年，女方家就要把其女送到男方完婚。俗稱“吃餅子”，這樣的媳婦一般比男的要大十歲左右。

在楊集調(diào)查中，逐步查找到了當年小女婿的線索及相關(guān)的人和事。但是且具代表性，后被其民歌作者進行創(chuàng)作的則是三個小女婿的人物原型。

第一個小女婿叫向德高，楊集人，其父有錢，有田，后接二娘，生子向德高。向長到十歲完婚。其媳婦叫華貢英，比向大十一歲，結(jié)婚后，倆人睡覺時，向天天要華貢英背。有一天，向不去睡覺，華發(fā)了脾氣，把向氣哭了。說：“老子不跟你睡。”向的父母聽到爭吵聲，進門問“為么事哭？”華無奈，只好將向背進房里睡覺。以后，向長大了，不喜歡華，專門到外面找女人鬼混。向活到三十歲病死。華貢英活到六十多歲病死向家。其娘家在楊集三口堰村。

第二個小女婿叫陳朝清，楊集新場人。其媳婦姓吳，楊集將軍嶺村人。結(jié)婚時女方大男方十歲。以后，陳嫌吳年紀大了，倆人經(jīng)常吵架。

第三個小女婿叫唐本善，綽號“十大人”，因他是十歲時結(jié)婚做的大人。接的媳婦姓陳，楊集將軍嶺村野貓子灣人。女方也是大男方十歲。筆者1985年采訪時，唐還健在。

二、“王大媽”其人

民歌《小女婿》中，出現(xiàn)了一個人物叫王大媽。即第三段歌詞：“隔壁的王大媽，跑來勸奴家：“他一年小來兩年大，好拐都不說他。”經(jīng)考證，王大媽并非作者杜撰，而是確有其人，出生地在楊集。其真名叫王明英，家住楊家集南頭河邊。有一天，王明英見向德高的媳婦華貢英在河邊洗衣服時悶悶不樂，很嘔氣，就勸華說：“他現(xiàn)在小，你作賤他，將來他長大了，會作賤你的。”以后，這件事就在楊集傳開了。關(guān)于王大媽之說，當時在楊集，人們都叫他王三媽，因為王大媽丈夫姓童，排行老三，所以當?shù)厝肆?xí)慣稱王三媽。民歌《小女婿》歌詞中“跑去勸奴家”中的“跑”字，經(jīng)調(diào)查應(yīng)是“前”字。“跑”字不符合王大媽當時的情況，也不適合當時在河邊勸華的特定環(huán)境。這一段的襯詞“我的媽媽子舍”應(yīng)是“伢兒哎”，因王大媽勸華時是作為第一稱“我”出現(xiàn)的，所以不宜為“我的媽媽子舍”。（以原編唱者項明倫1982年的演唱錄音為據(jù)）。

王明英的丈夫叫童老三，也是楊集人。據(jù)當?shù)乩先嘶貞洠呵骞饩w三十四年（即公元1908年）他們親眼看到童老三栽了一棵柳樹，當時樹苗有一米多高，小指頭粗，童先放了一升小麥在樹坑里，然后把樹苗放進坑里填完土后，童把在場的幾個小孩每人打了一巴掌，孩子們都哭了。童從籃子里拿出饅頭分給在場的孩子吃，說是先打后發(fā)，樹就長得快。現(xiàn)在，這棵柳樹長得很高大，兩個人還圍抱不下。

三、關(guān)于民歌作者、創(chuàng)作經(jīng)過及其流傳

早在上世紀70年代初期，筆者采集京山民歌時，就有人提出民歌作者分別為廖貴章，楊四保，夏子元等人之說。根據(jù)線索，先后走訪了宋河、曹武、錢場等地，采訪了當事人和有關(guān)民間藝人，均因證據(jù)不足而放棄。直到1979年9月，在京山離休干部李飛熊，老干部張學(xué)騫，楊明經(jīng)等人的幫助下，終于找到了民間老藝人項明倫，《小女婿》作者之謎才由此揭開。經(jīng)查證，《小女婿》的原始作者應(yīng)是項明倫和鄧萬祿。

項明倫：1898年（清光緒24年）農(nóng)歷八月初五生于楊家集。祖父項大祥，剃頭師傅。父親項光科，做勤行生意。母親王美英。項明倫有弟兄三人，大哥項明遠，二哥項明哲，項明倫排行老三，幼名項幺（以后為藝名）。項明倫十五歲時與鄧天英結(jié)婚，三年后其妻病逝，無子女，后不再婚娶。

項幼時從師于藝人李丙生，入學(xué)生班，后投入花鼓戲北路名師陳文科門下。攻旦角，學(xué)蹺功，演出劇目有《張三趕妻》、《站花墻》等，一時名聲大噪。民國29年5月率戲班到京北一帶為新四軍五師慰問演出。民國32年加入新四軍第五師政治部宣傳隊，創(chuàng)作新編花鼓戲《新古城會》，受到李先念、陳少敏贊揚。1948年籌組京山縣文工團。1984年任京山縣政協(xié)委員，1985年11月任荊州花鼓戲?qū)W會名譽會長。1988年病逝于京山縣光榮院，終年90歲。

鄧萬祿，生于清光緒22年（1896年）楊集新場村一組人，會算命卜卦，民間盲藝人。項明倫的舅侄。鄧十七歲結(jié)婚，一生無子女，三十歲時病逝。其妻子姓張，楊集新場村人。鄧死后，張氏改嫁到本地一個姓陳的人家，也未生過孩子。

經(jīng)了解，《小女婿》的創(chuàng)作情形是這樣的：

項明倫結(jié)婚的第二年夏天，其舅侄鄧萬祿到項家中玩。項家門前的一棵紫樹，當時有一抱圍粗。樹上有一鴉鵲窩，鴉鵲在樹上飛來飛去，有時落在樹上，嘴里還不停地叫。項就同鄧商量，能不能把此情景編成一個故事唱。因項七歲入萬壽寺塾館讀書至十四歲。在學(xué)校時就學(xué)習(xí)演戲。當時，學(xué)校每年農(nóng)歷八月二十六要做孔生會，接戲班子唱，有時接不到，連附近幾個皮影隊也被人接走。于是，私塾先生張正典就動員學(xué)生自已編戲，編歌唱。從那時項就初步顯示出他的創(chuàng)作才華。

鄧到項家中玩時，看到鴉鵲停在紫樹上的情景，倆人觸景生情，決定編一個故事唱。究竟編什么內(nèi)容呢？他們想起了楊集附近三個小女婿的事，即本文開頭所述的向德高、陳朝清、唐本善三人的故事。

有了三個小女婿的素材，他們商量以小女婿為題編一個歌，一段一段想，用了整整兩天時間，編了五段詞。然后用胡琴拉，很快就把腔調(diào)拉出來了。用的是《對面的黃土坡》的曲調(diào)。這樣，民歌《小女婿》就隨著那個特定的年代和人物背景應(yīng)運而生。

《小女婿》創(chuàng)作出來后，鄧萬祿就邊算命邊唱，其余民間藝人也跟著學(xué)。如楊集三口堰的李幼耳，同鄧一起到天門、沔陽（今仙桃）等地算過命，并帶了不少徒弟。

項明倫于民國24年自成“項幺戲班”，演出足跡遍布京山、鐘祥、隨州、安陸、應(yīng)城、天門等地。演戲同時，還唱《小女婿》和其它民歌小調(diào)，引起很大反響。1952年，湖北省人民政府水利廳在京山石龍境內(nèi)組織興建石龍水庫大壩。各地水利大軍相聚石龍。此間，當時供職縣新華書店的項明倫到工地售書，并用漁鼓、戲曲形式演唱工地好人好事，還經(jīng)常在工地演唱民歌《小女婿》。其間，縣文化館干部李飛熊等在工地負責(zé)組織宣傳工作，并多次在工地演唱《十思念》、《小女婿》等民歌，引起了在京山采風(fēng)的省民歌采風(fēng)小組人員的重視，他們當時在京山縣城和石龍水庫工地都采集到《小女婿》和其它京山民歌，并進行了記錄整理。吳群就是最早采集《小女婿》的音樂專家之一。

時光飛逝，直到1982年9月，筆者再次采訪項明倫老人時，他已是85歲高齡。面對錄音機，他一口氣把《小女婿》五段歌詞全部唱了出來，中間沒有停頓，特別是唱到第五段時很流利地將襯詞“我的媽媽子舍”唱成“伢兒哎”，節(jié)奏不變，音調(diào)變化自然。實在不易。唱完后，項老還作了一些解釋：隔壁的王大媽這一段，應(yīng)放在第五段。因為王大媽是最后勸說的，這樣合乎情理。錄音結(jié)束后，項老還特意叮囑：“我們作歌時，沒有‘打脫離’這一段，這是后人加的，不與我們相干。舊社會不叫打脫離，叫退婚”。

據(jù)項老回憶，小女婿的舊風(fēng)俗自編歌唱出來以后，當?shù)厝罕娪X得小女婿不是件光彩的事，至此，小女婿現(xiàn)象就少了。

四、《小女婿》正名為京山民歌始末

在大量考證之基礎(chǔ)上，民歌《小女婿》有關(guān)創(chuàng)作及流傳情況業(yè)已清楚。1982年10月上旬，筆者寫信給湖北民歌主編楊匡民教授，很快收到回信。同年11月10日，應(yīng)邀到楊老家中，用了一個上午，向楊老進行匯報，并將采訪民間老藝人項明倫的錄音反復(fù)審聽。楊老當即表態(tài)；“好，我同意，《小女婿》是京山民歌。”

1983年夏，省民歌編輯部在武昌紫陽路一家招待所開會。這是一次重要的定稿會議。主編楊匡民，副主編梁思孔，編輯周漢曦，還有省音協(xié)秘書長姚運才等專家出席了定稿會，與會代表反復(fù)審聽了民歌錄音，并對入選民歌進行了最后的閱卷，其間，楊匡民、姚運才向天門文化館音樂干部朱培通報了將天門民歌《小女婿》改為京山民歌事宜，征求了朱培的意見。并要求天門和京山代表共同商量。通過協(xié)商，決定以1982年5月湖北民歌初稿第三本的《小女婿》為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上作了三處修改。一是將歌曲右上方的采集地“天門、城關(guān)”改為“鄂中南、京山縣”，二是將曲譜的演唱者、記錄者改為“項明倫唱、吳群記”，三是在民歌注釋中標名“《小女婿》是在鄂中南京山縣采集的一首田歌，五十年代初由天門縣民歌手蔣桂英演唱后廣泛傳開”這樣一段文字。隨之。將協(xié)商后的正稿交給省編輯組審定。

此后，天門文化館的同志仍有想法，一位音樂干部還專程到京山詢問此事。為了不發(fā)生變化，1985年3月初，筆者曾寫信給負責(zé)審稿的省音協(xié)副主席姚運才。姚于當月二十六日回函：“關(guān)于《小女婿》，我記得發(fā)稿時已經(jīng)改了過來，采集地為京山。現(xiàn)目錄在北京，所以無法查，清樣時，我們一定注意。”

1988年12月，《中國民間歌曲集成》（湖北卷）正式由人民音樂出版社會版發(fā)行。在湖北民歌概述中指出：“象《小女婿》（鄂中南、京山縣）這樣題材的民歌，流傳面很廣，數(shù)量也較多，不僅婦女愛唱，男人也愛唱，反映了在封建社會買賣婚姻的制度下，‘十八大姐婚配給周歲郎’的悲慘命運，婦女實質(zhì)是婢女，是可以被買賣的變相奴隸。”至此，《小女婿》正名為京山民歌終成定局。

最后，還有一點需要提及的是，《小女婿》定為京山民歌之后，有些刊物曾相繼報道。其相同點是在肯定京山民歌時，卻在創(chuàng)作年代上有不同之說。如《京山縣志》（1990年版）第565面將此歌創(chuàng)作年代定為民國30年（1941年）；《荊州花鼓戲志》（1993年版）第256面將創(chuàng)作年代定在民國8年（1919年），《中國風(fēng)俗民歌大觀》（1992年版）第212面稱創(chuàng)作年代“約在1923年”。

據(jù)項明倫回憶：“我十五歲結(jié)婚，第二年夏天，鄧萬祿到我家來玩，我們用了兩天時間編歌”。隨著時間推移，因年代久遠，有些往事項老可能記憶有誤，但創(chuàng)作此歌是在結(jié)婚第二年夏天，而其妻鄧氏結(jié)婚三年后早逝。據(jù)此考究，《小女婿》創(chuàng)作年代應(yīng)為1914年。

其實，管它是京山民歌還是天門民歌，都是老百姓的智慧創(chuàng)作，好聽就行。