鄭州早期中國(guó)（最早的鄭州）

泱泱中華，上下五千年。

初高中學(xué)習(xí)是孩子處于青春期的階段，也是孩子學(xué)習(xí)當(dāng)中最關(guān)鍵的六年，因?yàn)樗婕暗搅酥锌寂c高考，左養(yǎng)中學(xué)教育賴頌強(qiáng)再講孩子的學(xué)習(xí)方法和考試心里調(diào)節(jié)的直播課里，系統(tǒng)的講解到如何幫孩子提升學(xué)習(xí)效率，提升考試時(shí)候的心理素質(zhì)，從而提升學(xué)習(xí)成績(jī)。

“中國(guó)”“中華”“中原”這些稱呼是什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的？“最早中國(guó)”為什么在鄭州發(fā)源和叫響？

近日，記者帶著這些問(wèn)題，來(lái)到被列入世界文化遺產(chǎn)的登封“天地之中”歷史建筑群，穿越歷史的煙云，試圖破譯“最早中國(guó)”的文化密碼。正是在這里，鄭州先民確立了“天地之中”的概念，產(chǎn)生了以“中”為特征的文明，在數(shù)千年的歷史中留下了深深的印記——

測(cè)天量地確立“天地之中”

中岳嵩山腳下，夏王朝建都地登封告成鎮(zhèn)，座落著中國(guó)現(xiàn)存最早天文臺(tái)，也是2010年8月申遺成功的“天地之中”8處11項(xiàng)歷史建筑群之一的登封觀星臺(tái)。這里，是鄭州先民確立“天地之中”和測(cè)天量地制定一年四季二十四節(jié)氣的地方。

春末夏初，繁花似錦。走進(jìn)觀星臺(tái)，沿著700多年前建造、有些坑洼不平的青石臺(tái)階拾階而上，3000多年前的周公測(cè)景臺(tái)矗立眼前。

登封市文化廣電旅游體育局安麗介紹，正是在這里，周公利用圭表之法“測(cè)土深、正日景、求地中、驗(yàn)四時(shí)”，認(rèn)定陽(yáng)城（現(xiàn)登封告成）為“天地之中”，我們的先祖，正是在“天地之中”方圓千里之內(nèi)，書(shū)寫(xiě)了最燦爛的文明序曲。

“在古代統(tǒng)治者的意識(shí)里，只有居于‘天地之中’，才能無(wú)所偏倚地統(tǒng)治天下，從而達(dá)到和諧之治的目的。”安麗介紹，周王朝取代商朝之后，如何有效地統(tǒng)治殷商遺民，如何在戎狄蠻夷環(huán)繞下生存，這都是周王朝統(tǒng)治者需要考慮的問(wèn)題，在“王者必居土中”的理念下，周武王派弟弟周公姬旦“求地之中，以建王而阜安萬(wàn)民”，開(kāi)始了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的天文測(cè)量。

“當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為天圓地方，大地南北三萬(wàn)里，與八尺長(zhǎng)的日影對(duì)照，認(rèn)定‘影長(zhǎng)一寸，地差千里’，即日影相差一寸，兩地相距一千里。周公以古傳的尋找中心的歷法概念，即夏至這一天正午時(shí)分，太陽(yáng)照射下立竿的影子一尺五寸長(zhǎng)的地方，地上看不到日影，認(rèn)為處于大地南北的正中心，為天地之中。經(jīng)過(guò)精密的測(cè)量，發(fā)現(xiàn)只有登封告成符合這一標(biāo)準(zhǔn)，由此認(rèn)定告成就是天地、宇宙的中心?！卑阐愓f(shuō)?！吨芏Y》載：“日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也，然則百物阜安，乃建王國(guó)焉?！?/p>

安麗說(shuō)，在周王室看來(lái)，告成方圓千里之內(nèi)，都屬于“天地之中”的范圍，“天地之中”的確立，為居中便于號(hào)令四方的周成王建都洛邑（今洛陽(yáng)）提供了“科學(xué)”依據(jù)，于是“八方之廣、周洛為中”的中心四邊的思想便在古人心中扎根。直至現(xiàn)在，“天有心地有膽，天心地膽在告縣”的歌謠還在登封一帶廣為流傳。

“天地之中”就這樣在西周初期蓬勃而出，并在此后三千多年的時(shí)光里，對(duì)華夏民族產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

“天地之中”誕生于此非偶然

在文化學(xué)者閻鐵成看來(lái)，告成被認(rèn)定為“天地之中”并非偶然，為了生產(chǎn)和生活，鄭州人很早就開(kāi)始了對(duì)時(shí)空的觀察,早在六千年前，生活在大河村的人們，便將自己對(duì)太陽(yáng)、月亮、彗星等天象的觀察，彩繪在了自己使用的陶器上，留下了鄭州先民觀察和利用天文知識(shí)的印記，形成了“天圓、地方、身在中心”的古老宇宙觀。

“古代嵩山地區(qū)四季分明，寒暖適中，林木繁茂，禽獸眾多，極為適合人類繁衍生息，成為中華民族的發(fā)源地。人文始祖黃帝建都于有熊（現(xiàn)新鄭），夏、商、周三代建都于嵩山周圍，在中國(guó)國(guó)家文明前2000年歷程中，鄭州八次為都，時(shí)逾千年，完整形成了地理上和心理上的‘天地之中’概念，并影響了中國(guó)數(shù)千年。”閻鐵成說(shuō)，伴隨著鄭州先民在登封告成樹(shù)竿測(cè)影，還劃分出了一年四季，總結(jié)制定出對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重要指導(dǎo)意義的二十四節(jié)氣。

鄭州市社會(huì)科學(xué)院副研究員、文化研究所所長(zhǎng)劉濤說(shuō)，雖然，根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)知識(shí)，這種“天圓、地方、身在中心”的古老宇宙觀有其局限性，但先賢們以日影的長(zhǎng)短來(lái)測(cè)定四季的變化是有科學(xué)道理的，這是農(nóng)業(yè)社會(huì)天文發(fā)展的初步成果，對(duì)于后世仍具有重要的借鑒參考意義，唐代僧一行、元代郭守敬都以此為基礎(chǔ)，修訂歷法， 影響至今——

唐代僧一行在告成復(fù)制了周公當(dāng)年建立的八尺表，驗(yàn)證一年四季和二十四節(jié)氣，制定出了影響深遠(yuǎn)的《大衍歷》。元代郭守敬在周公測(cè)影處建立觀星臺(tái)，用觀測(cè)數(shù)據(jù)編制了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法《授時(shí)歷》，與現(xiàn)時(shí)通用的陽(yáng)歷時(shí)間僅差26秒，時(shí)間卻足足提前了300年，這也再一次驗(yàn)證了鄭州人當(dāng)年“立竿見(jiàn)影”觀測(cè)天象劃分的一年四季和二十四節(jié)氣古老歷法的合理和準(zhǔn)確。

如今，站在郭守敬700多年前建造的觀星臺(tái)前，望見(jiàn)長(zhǎng)余31米的量天尺筆直延伸，讓人不禁對(duì)周公、郭守敬的測(cè)影場(chǎng)景心馳神往。他們的智慧穿越千年，仍然熠熠生輝，安麗介紹，觀星臺(tái)至今仍然能正常觀測(cè)使用，一年四季，隨著日光的推移，表影將灑在量天尺的不同位置。望著尺上的“春分”“夏至”等節(jié)氣的刻度，參觀者無(wú)不深深折服于先賢的智慧。

“中國(guó)”“中原”之謂源于鄭州

中國(guó)之所以被稱作“中國(guó)”，中華民族之所以被稱為“中華民族”，河南之所以被稱為“中原”……這一切都和鄭州有關(guān)。

閻鐵成介紹，早在黃帝時(shí)期，黃帝所在便被稱為“中央土”，此后，大禹建立的夏王朝曾在鄭州的王城崗、新寨，洛陽(yáng)的二里頭等地立都，這里是夏王朝統(tǒng)治的中心，后人在談到夏王朝時(shí)便稱夏為中國(guó)。到了商朝，商朝人稱自己的國(guó)家為“中商”，《史記》也記載：“殷，中地?！?/p>

隨著夏、商、周王朝在嵩山地區(qū)立都建國(guó)，鄭州地區(qū)人們的“天地之中”宇宙觀得到其它地區(qū)人們的認(rèn)同，以鄭州地區(qū)為核心的“天地之中”區(qū)位得到各方的確認(rèn)，鄭州人居住所在的標(biāo)志竿成為鄭州地區(qū)“中”的標(biāo)志并演化為漢語(yǔ)象形文字中的“中”。

自此，鄭州地區(qū)開(kāi)始被人們稱為“中”、“中土”、“中央”，以鄭州地區(qū)為核心的區(qū)域開(kāi)始被人們稱為“中州”，以中州地區(qū)為核心的區(qū)域開(kāi)始被人們稱為“中原”，而在“天地之中”“中土”“中央”“中州”“中原”建立和存在的國(guó)家也開(kāi)始被人們稱為中土之國(guó)、中原之國(guó)、中央之國(guó)，簡(jiǎn)稱“中國(guó)”。

而地理區(qū)位上的“中國(guó)” 概念，早在西周時(shí)期即已形成。閻鐵成介紹，3000年前西周時(shí)期的青銅器“何尊”上的銘文，就把“到嵩山地區(qū)來(lái)”稱為“宅茲中國(guó)”。這是區(qū)位意義上的“中國(guó)”一詞首次出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。

“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地理‘中國(guó)’的概念在人們心中已十分明確，并且明確了其所在，即以今天鄭州嵩山為中心、東起開(kāi)封、西到洛陽(yáng)的區(qū)域。鄭州人的古老宇宙觀自此開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榈乩砀拍?，地理上的‘最早中?guó)’由此誕生?！遍愯F成說(shuō)，隨著夏、商王朝在鄭州地區(qū)的連續(xù)建都和一統(tǒng)天下，地理上的“最早中國(guó)”概念再演變?yōu)檎胃拍?，人們將夏、商王?guó)以及繼承了其政治衣缽的后世國(guó)家以“中”來(lái)命名，稱為“中國(guó)”“中央政權(quán)”，政治上的“最早中國(guó)”就此形成。

影響中華民族數(shù)千年

漫步登封“天地之中”歷史建筑群，走近這些體現(xiàn)“天地之中”古老宇宙觀的天文建筑、教育建筑、宗教建筑，你會(huì)真實(shí)地感受到中華獨(dú)特的宇宙觀和審美觀，體會(huì)到“天中”觀念在我們民族的文化心理上得到了無(wú)限的深化和延伸。

劉濤認(rèn)為，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，“天地之中”概念不僅影響了中國(guó)人的政治、軍事、建筑、哲學(xué)、宗教、文化、民俗等各個(gè)方面，也影響了中國(guó)人的思維方式和為人處世方式，乃至中華民族的民族性格和民族精神。

閻鐵成說(shuō)，人們對(duì)“中”的認(rèn)同和崇拜可謂登峰造極，時(shí)令以天地之“中”為基準(zhǔn)，建筑以對(duì)稱“中”軸為核心，治國(guó)講究“中”道，做人講究“中”正，爭(zhēng)霸更是以“得中原者得天下”為戰(zhàn)略，儒家倡導(dǎo)的“中庸”思想影響著世世代代的中華兒女，被中國(guó)人奉為圭臬。

如今，在現(xiàn)代文明社會(huì)，中庸之道其實(shí)依舊有其積極意義。中庸那種“不偏不倚、無(wú)過(guò)不及、圓熟老到、寬恕留余”的理念，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧，造就了中華民族穩(wěn)健篤實(shí)、內(nèi)斂自持的品格，造就了知足常樂(lè)、寬恕留余的處世之道；

我們的建筑也多以中軸線為基準(zhǔn)，繞中而建，講究對(duì)稱鋪排，秩序井然，觀之賞心悅目，富有獨(dú)特之美；

今天的河南人，很少說(shuō)“行、可以”，偏愛(ài)說(shuō)“中”，在許多藝術(shù)和社交中，“中”字簡(jiǎn)直成了河南人的形象的化身；

自古“得中原者得天下”，今天的鄭州，仍是交流融通、商業(yè)活動(dòng)的中心，正在建設(shè)國(guó)家中心城市的新征程上奮揖揚(yáng)帆；

……

“中”，這個(gè)發(fā)軔于鄭州，原初帶有神秘色彩的天文學(xué)概念，后來(lái)逐漸演進(jìn)為地理學(xué)概念，繼而成了整個(gè)中華民族的民族心理，深深融滲到了政治、倫理、道德等規(guī)范當(dāng)中，也滲透到了人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，根植于人們的內(nèi)心深處。

盡管隨著歲月流轉(zhuǎn)，“天中”的觀念已經(jīng)成為歷史。誰(shuí)也不會(huì)再想念世界有所謂的“天中”，但每一個(gè)民族、每一種文化都有自己的“天中”。在世界文化的大交流、大撞擊中，每一種歷史文化都要在撞擊中進(jìn)行新的揚(yáng)棄。閃爍著5000年光輝的中原文化，更要在文化沖撞中燃燒雜質(zhì)，融合新風(fēng)，再現(xiàn)輝煌！