14.14民為貴
14.14[原文]
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕①。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫②。諸侯危社稷則變置；犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷③。”
14.14[通釋]
孟子說：“民眾是最重要的，土地神谷神比民眾次要，國君與他們相比最不重要。所以得到了民眾的認同就成了天子，得到了天子認同成了諸侯，得到了諸侯認同成了大夫。諸侯危害了國家就改立諸侯；供祭祀用的牲畜已經長成，供祭祀的谷物已經整治潔凈，也按時祭祀，這樣還干旱水澇，那就改立土地神谷神?！?/p>
14.14[注釋]
①民為貴，社稷次之，君為輕：民眾最重要的，土地神谷神比民眾次要，國君與他們相比最輕。社稷，土地神和谷神。次之，比民眾次要。之，代詞，指代民眾。
②是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫：所以得到了民眾的認同就成了天子，得到了天子認同成了諸侯，得到了諸侯認同成了大夫。得乎，得到了，得到了……的認同。丘民，眾民，民眾。丘，眾人聚居的地方。
③諸侯危社稷則變置；犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷：諸侯危害了國家就改立諸侯；供祭祀用的牲畜已經長成，供祭祀的谷物已經整治潔凈，也按時祭祀，這樣還出現干旱洪澇災害，那就改立土地神谷神。危，危害，使……受到危害。變置，改立。犧牲，為祭祀飼養的純色全體牲畜。既，已經。潔，作動詞，清洗干凈。粢盛，音zī chéng，為祭祀準備的將要盛在祭器內的谷物。旱干水溢，作動詞，發生旱災水災。旱干，干旱。水溢，漲水，發大水，即洪澇之災。
14.14[解讀與點評]
孟子是首位提出“民為貴，社稷次之，君為輕”觀點的人。雖然《尚書》也有“民惟邦本，本固邦寧”之說，春秋時師曠也以此觀點告誡過晉君，但將“社稷次之，君為輕”直接說出來，能提出“民貴君輕”這樣的觀點，在認識上是極大的進步。當然，生活在那個時代的孟子不可能跳出神靈崇拜，只能將“旱干水溢”之類自然災害歸咎于土地神五谷神。
孟子意識到，一方面，國君和社稷都可以改立更換，只有民眾是不可更換，所以民眾最為重要；另一方面，“民”是一個集合概念，實際是“丘民”，它作為一個集合的整體才是“貴”的，所以“得乎丘民而為天子”。從“得乎丘民而為天子”看，這里的“君”已經不單單指諸侯國君了，天子這個最大的君也包括在內。
在“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”這一系列具有傳遞關系的邏輯鏈中，“丘民”才是本。請注意，“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”在天子的權力能達于諸侯的情況下才成立，而孟子之時，周天子早已名存實亡。
“變置諸侯”是怎樣一種情況？此諸侯君挪挪位，換個同姓同宗族的人上來。
“變置社稷”是怎樣一種情況？“社稷”本指土神和谷神，社是提供安全的生存空間的神，稷是提供穩定的食物來源的神，土地谷物二者是國家人民安身立命的根本，因此“社稷”成為中華民族最重要的原始崇拜物，也是古代帝王、諸侯祭祀的對象，于是“社稷”也就成了國家的象征?！吧琊ⅰ痹诒菊逻€是一個不十分明確的概念，說它指的是土神谷神也可，說它指的是國家也可。大概因不便直說，孟子有意用“變置社稷”說事?！吧琊ⅰ痹趺醋冎?？那土神谷神都有明確所指，是先人確定的，難道能改土神谷神？顯然要變置的是國家政權乃至天子。變置國家政權變置天子，就是改姓換人，也就是改朝換代。
“犧牲既成，粢盛既潔”，可直釋為“供祭祀用的牲畜已經長成，供祭祀的谷物已經整治潔凈”，表示祭祀用的牲和谷物已經準備妥當；也可直釋為“祭祀用的牲畜已經通過了牲祭過程，祭祀的潔凈谷物已經盛放在器皿中擺放在臺面上”，表示用牲和谷物合規格的祭祀已經進行了。按后文“祭祀以時”來看，我選擇了第一種解釋：“供祭祀用的牲畜已經長成，供祭祀的谷物已經整治潔凈。”
本章產生成語“民為貴”“民貴君輕”“犧牲既成”“粢盛既潔”“祭祀以時”“旱干水溢”。
