著名的投資家查理·芒格說：你想擁有一樣東西，最好的方式，就是讓自己配得上它。前一期內容我們分享了，我們要謹慎區分事實上“擁有”和道德上的“應得”，最好的擁有，就是自己在道德上也配得上這種擁有。但在現實生活在，我們經常把擁有等同于應得。
哲學家馬克斯·韋伯說：幸運的人很少對自己擁有好運的事實感到滿足，除此之外，他還想確認他有權利獲得自己的好運。最重要的是，他想要確認，與其他人相比，他更配得上這份好運。他還想要確認，不那么幸運的人所經歷的不幸，都只是他們自己應得的。
上一期內容，我們說 “向拿到結果的人學習”，這種觀點極具吸引力，而背后體現了一種錯誤的價值觀和道德觀，它暗示著我們應該以“結果”來衡量一件事的最終價值，而我們經常把這種結果僅僅簡化為“金錢或者財富”。更重要的是，我們常常賦予“結果”以更高的道德價值，這是非常危險的。那些拿到結果的人，是世俗意義上成功的人，好像他們更應該成為我們學習和模仿的對象。
一個社會鼓勵什么樣的價值追求和道德標準，這是一個社會和一個人最為底層的信念，也是最為重要的信念，因為它告訴我們，什么價值是值得所有人追求的，什么人是值得我們尊敬的。這種價值觀和道德觀會深刻改變一個人的行為動機，和改變一個社會的精神風貌。如果賺錢多，就能成為我們的偶像，如果長得漂亮就應該被萬人膜拜，如果粉絲多就值得我們模仿，這種思想的問題在于，他強化了結果的價值，而忽視過程的價值，而結果其實具有相當的隨機性和偶然性，一個人“擁有”什么，并不能等同于他“應得”什么，我們需要謹慎賦予一件事情以道德價值。
王陽明在《傳習錄》中告誡弟子聶文蔚，堯舜禹之所以偉大，不是因為擁有什么特殊的才能和偉大的成就，而只是因為他們做到了“致良知”，遵從了自己的德性良知，做了他們最應該做的事情。相較于他們獲得的成就，我們應該推崇和鼓勵的是做事的動機和態度，以及做事過程中所秉持的精神和品質。
其實關于事實上的“擁有”和道德上的“應得”之間，哪一個更重要？我們古老的智慧早就給了選擇。在《周易》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《周易》中還說：“德不配位，必有災殃”，為什么厚德可以載物，為什么德不配位，就必有災殃呢？
其實“德不配位，必有災殃”還有后半句，孔子說：“德不配位，必有災殃；德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”，意思是說，一個人自身的德行，無法與他所處的地位和成就相匹配，就容易招致災禍。德行淺薄而地位太高，智慧不足而謀劃太大，力量太小而負重太多，那就很危險了，很難長久。這里的“位”，就是一個人的成就和擁有的東西，而這里的“德”就是一個人的人格品質。
為什么“德不配位，必有災殃”呢？之前我在《中庸》系列中，舉個一個簡單的例子。比如一根木棍只能承受100斤重量，而你要放200斤的重物上去，那么木棍就必然會被則斷，這個道理很簡單。而這里的“德”就是一個事物蘊含的內在的力量，孟子把這種內在的力量稱之為“意氣”，這是一種內在的力量。
所以孟子說，我們一個人一生其實只做一件事，那就是“集義”，你集的“義”，你的德行就越高，你就能承載更多的成就。而相反，如果一個人內在的“德”不夠，那么他就無法承載，更高的地位和更多的成就。就像查理·芒格說：要擁有一樣東西，最好的方法，就讓自己配得上它。其實也表達了類似的意思。
《中庸》說：“故至誠無息，不息則久。久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也”，成就一個人的，應該是一個人內在的德性，這才能讓一個人的“擁有”和“應得”完美匹配。一個人內在的“德性”就是一個人的德性良知，《中庸》說的“至誠”的過程，就是王陽明說的“致良知”的過程，也是《大學》中的“明明德”的過程。“明明德”的第一個“明”是動詞，就是使之明亮，擦亮的意思。明明德的意思就是，讓原本光亮的德性恢復明亮，當然這個過程需要在實踐中去磨煉，也就是“致良知”的過程。我們古代的思想內在是非常統一的，他們所鼓勵和推崇的價值觀和道德觀也是高度一致的。
所以，《周易》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。
一個人外在的成就，應該由內在的品質，以及我們在什么程度上，發揮自己這種品質所決定，讓一個人的“德”和他的“位”完美匹配，讓一個人的“擁有”和“應得”完美匹配，這才是一個公平正義的社會應該追求的。一個人社會贊揚什么，鼓勵什么，這會內化為社會的共同價值追求和道德標準，也會成為每個人人生觀、價值觀和道德觀的一部分。
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